太阳国王回放_太阳王是路易十几
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法兰克国王与教会之间为什么会建立合作关系?
宇宙探秘之太阳：现正处于中年期，可再燃烧50亿年
路易·迪厄多内·波旁（Louis-Dieudonné，1638年9月5日—1715年9月1日），自号太阳王（法语：le Roi Soleil，英语：the Sun King），是法国波旁王朝著名的国王，纳瓦拉国王，巴塞罗那伯爵，1643年5月14日— 1715年9月1日在位。
“太阳王”路易十四的成就？
路易十四，是上帝的宠儿，他在父母结婚23年未有生育的情况下，突然来到了人世。他是法国波旁王朝的第三任国王，他的祖父亨利四世为波旁的江山打下了坚实的根基，他的父亲路易十三时代，在政坛高手黎塞留的操控下，开始致力于争夺欧洲霸权。1643年，5岁的路易十四被母后安娜抱上了国王宝座，开始了他72年漫长的帝王生涯。 正如一位史评家所说的，在“太阳王”路易十四面前，即使是最自傲的帝王也会相形见绌。作为一个威名赫赫，充分享受权柄和荣耀的名君，应该具备什么条件呢？让我们来看看路易十四，他是“专制统治最完美的化身”。 首先，他必须充分掌握国家大权。路易十四幼年继位之后由太后安娜摄政，实权掌握在红衣主教兼首相的马萨林手里。从小马萨林就向他灌输君主专制的思想，教导他将来要乾纲独断。他10岁到15岁间，先后发生两次“投石器事件”，被迫逃出巴黎的颠沛流离使他刻骨铭心，更增强了他强化君主权力的决心。1661年亲政之后，他辛勤理政，事必躬亲，紧紧地将大权掌握在自己手里，不再任命首相，拒绝召开三级会议，在多次遭到高级法院的批评之后，又取消了高级法院对国王敕令的指摘权。他发表过许多君主专制的精彩言论，诸如“朕即国家”、“只有君主才有权利思考、决策，其它人只有执行的义务”等等。凡尔赛宫和巴士底狱，是他一软一硬的两个统治工具，巡按使和龙骑兵，是他伸向全国各地的爪牙。 其次，他必须个性突出，才华出众，而且有足够长的在位时间。路易十四风流一生，多才多艺，通晓天文、地理、解剖学等。他在位长达72年（实际执政时间54年），为欧洲历史上在位时间最长的帝王，给他的国家打下的烙印也特别深刻。 杰出帝王的伟业，至少还必须有一位理财能手和若干位叱咤风云的将军。对于路易十四来说，柯尔伯似乎是上帝特意恩赐给他的。这位财政总监的改革不但扭转了前任留下的巨额亏空，还给路易十四积下殷实银库，成为他发挥能量的后盾，而以杜伦尼和孔代亲王“双子星座”为代表的将军们，则通过炮火将“太阳王”的威名传播到欧洲各地。事实上，到了晚年，失去了上述人才的路易十四帝国已明显中衰。 路易十四发动的大规模战争有四次：1665—1668年与西班牙的“王后遗产战争”，1672—1679年的荷兰战争，1688—1697年与奥地利皇帝为首的奥格斯堡同盟的战争，以及1701—1713年的西班牙王位继承战争。我们可以看到，路易十四执政的年份一半以上都处于战争状态。在这一系列战争中，法国总是处于以少打多的局面，这也许是因为路易十四外交的失败，也许是欧洲固有的“势力均衡”的理念在发挥作用。前两次战争法国以胜为主，取得了南尼德兰的一些领地。后两次战争，法国则以败居多，但也保存了一定颜面。成功地让他的孙子继承了西班牙王位，这也许是路易十四为他的波旁家族带来的最大礼物。尽管没能使法国扩张多少领土，但路易十四的战争还是改变了欧洲乃至世界的格局。他打击的重点是荷兰，经过半个多世纪的消耗，17世纪的海上霸主—荷兰明显受到削弱，而过多专注于欧洲大陆上的争斗，也延缓了法国向海外扩张的步伐，结果是英国人坐收渔翁之利。路易十四时代正是英国人逐渐建立起海上霸权的时代。 作为一代名君，还需要繁荣的学术文化和标志性建筑物作为粉饰。看看下面这些名字：高乃依、莫里哀、拉辛、拉封丹就可以看出路易十四时代文化的昌盛。他们的成就不能被当作路易十四的成就，但与作为“法国有史以来最伟大的艺术赞助者”的路易十四对文化的赞助，也有一定关系。路易十四对科学发展贡献最大之举，莫过于他成立了法国巴黎皇家科学院（法兰西科学院的前身），并给予慷慨赞助。科学院在当时便吸引了霍布斯、卡西尼、惠更斯等一流学者加入，后来工业革命时代更是结出了无数改变人类科学面貌的累累硕果。而路易十四的名气，也部分得益于凡尔赛宫的富丽堂皇，这座世界建筑史上的经典之作花费了10年的时间和数不清的金钱。 在路易十四时代，由于法国炙手可热的国际地位，法语取代了拉丁语成为欧洲外交的通用语言，各国上流社会都以能讲一口流利的法语为时髦的标志。 路易十四认为统一的宗教信仰有利于他的统治。他在1685年颁布了《枫丹白露敕令》，废除了他祖父亨利四世在87年前《南特敕令》中确立的宗教宽容的国策，重开对新教徒的迫害。新教徒中有为数众多的熟练手工业者，带着他们的技艺逃亡国外、造福外国，这是路易十四为他的专制付出的代价。但路易十四时代，法国的海外事业取得一大成就，法国贵族拉萨尔勘察了北美洲密西西比河流域，向世界宣告整个密西西比河流域归法国国王路易十四所有，并将其命名为路易斯安那。 路易十四对历史的影响还有一点非常有趣。他因为身材较矮，便穿上了特制的15厘米高的鞋子以增强威严感，结果全国上下争相效仿，发展成后来风靡全世界的高跟鞋。当然，今天高跟鞋已经成为女士的专利，这也许是始作俑者路易十四所始料不及的。路易十四一生痴迷芭蕾舞，多次亲自参加芭蕾舞剧的演出，在他的倡导下，芭蕾舞艺术日臻完美，并逐渐成为风靡欧洲的时髦艺术。 路易十四用自己的言论和行动在欧洲重新诠释了“君主制”这个概念，使得在英伦三岛上民主宪政取得了一系列胜利的同时，欧洲大陆上却出现了一股强化君主专制的热潮。强化君主专制在当时的欧洲有其积极意义，有利于进一步消除地方领主的封建割据，为民族国家的形成准备了条件。但是，路易十四时期无休止的战争、晚年奢靡浪费的生活和贪污腐化的蔓延，使得法国财政状况重新恶化，也使得有识之士增加了对君主专制的质疑和反思。虽然路易十四离世之年到法国大革命爆发还有70多年，但多数史评家认为两者之间存在着必然联系。
法兰克国王与教会之间为什么会建立合作关系?
欧洲中世纪长期处于教会和国家、王权与神权的二元统治制下，政教之争是中古西欧政治史上极重要的内容。王室与教会作为并存的两大政治力量，二者之间的冲突与合作并存。中世纪前期，王权与教会的关系错综复杂，两者既相互为援，又不乏激烈的权益纷争，处于对立、统一状态；中世纪中期，教会的实力不断增强，“上帝之城”与“世俗之城”之间展开了长期的以争夺最高统治权为核心的政治斗争；进入中世纪后期，王权在与教权的合作与斗争的制度化进程中走向强大，而教权则日渐没落。
（一）中世纪前期：教权与王权的二元统一—— “双剑论”
中世纪前期(5－11世纪)，王权与教权之间处于一种相互依存、相互利用的关系。一方面，教会需要国家的保护，需要王法处理世俗事务，并且教皇的选任也需要国王的认可；另一方面，王权也需要教会的支持、祈祷，并从教皇那里获得自己合法存在的依据。这样，教会和君主各有其独立管辖的领域，二者相互依赖、相辅相成，共同管理人间的事务。
这里的教权是产生于公元一世纪罗马帝国时代的基督教权。罗马帝国灭亡后，基督教及其教会却被保留了下来，当罗马教皇的权力向各教区延伸时，以国王为首的世俗权力也要求对所在地区的教会行使权力，这样就产生了教权与王权的关系问题。涉及这一问题的理论，首推教皇拉西乌斯一世在公元5世纪提出的“双剑论”，即上帝把象征最高宗教权力的剑交给教皇执掌，把象征最高世俗权力的剑交给皇帝执掌。
西罗马帝国统治的后期，日耳曼部落开始大迁徙，并在迁徙过程中建立了许多小王国，其中最大的是法兰克王国。法兰克人首领克洛维在建立王国的过程中曾和高卢北部的主教建立了良好的关系，496年圣诞节又接受了罗马基督教的洗礼，正式皈依基督教。这对克洛维来说是非常重要的，其在此之后的侵略扩张得到了基督教的大力支持，而教会也从克洛维手中得到了大量的土地和财富。克洛维死后，751年，法兰克王国宫相矮子丕平在教会的支持下当上了国王，为酬谢教会，丕平两次向与教皇为敌的伦巴德人开战，占领的意大利的中部地区，并把中部地区连同罗马城一起献给教皇，这一历史事件称为“丕平献土”，由此奠定了西欧教皇国的基础。从克洛维皈依基督教到“丕平献土”再到教皇国的出现，这一阶段，王权与教权是和平相处，相互利用的，但教权始终臣服于王权。统治阶级为稳定统治，给自己的统治罩上了一层神秘的光圈，使人民安于天命，企图借助于神权来神化自己的统治，由此，统治者开始不断向教会供奉土地和财富，从而形成了强大的教会经济。教会则借助于世俗权力来维护自己至高无上的宗教地位。这种关系在查理大帝写给教皇的信中表现的淋漓尽致，他说，“我的天职是用武力保卫教会，使他不受异教徒的攻击，而神圣的教父，你的职责是用祈祷支持我的武力。”
公元751年以后，政治形势发生了变化，查理曼帝国分裂，拜占庭皇帝失去了对中部意大利的控制，教皇斯蒂芬二世借机提出了接替拜占庭统治意大利的要求。为了替教皇的领土要求提供理论基础，罗马教会在公元8世纪晚期伪造了一份文件——“君士坦丁的赠礼”。文件的大体内容是：当君士坦丁皇帝迁都君士坦丁堡时，曾经把帝国西部的统治权授予罗马教皇西尔维斯特一世执掌。②这一文件是基督教急于摆脱君权控制、实现对封建神权统治的一个信号，其实质是欲为教皇统治西欧和意大利制造理论基础。
实际上，罗马教皇从来没有真正实现对帝国西部的直接统治，但教皇从来没有放弃统治帝国西部的梦想，并且经常借为世俗君主加冕的方式努力实现着他的梦想。中世纪由罗马教皇主持的加冕礼有两次最为著名，一次是公元800年，教皇利奥三世为法兰克国王查理加冕并称他为“罗马人皇帝”，另一次是公元963年，教皇约翰十二世为德意志国王奥托一世加冕，同样称他为“罗马人皇帝”。联系到先前的“双剑论”和“君士坦丁的赠礼”，不难看出教皇借加冕及所赠予的头衔所表现出的意图，即教皇自认为代表上帝把统治帝国西部的权力转赠给了世俗君主，实际上是扶持世俗君主作为西罗马帝国的皇帝。教皇对世俗君主的加冕，一方面是对君权神授理论的实践，另一方面也将世俗权力置于教会的从属地位，尤其是置于教皇之下。
公元10至11世纪，格里高利一世在改革天主教会的同时，对“双剑论”进行了修正。他提出，上帝曾经把宗教权力和世俗权力都授予了教皇，而后教皇又把世俗权力委托给了世俗统治者，但是教皇保留了对世俗权力进行规范的权力，因而如世俗君主对权力使用不当，教皇有权罢免世俗君主。格里高利的新理论代表了中世纪天主教会的社会理想，即在尘世建立起一元化的神权统治，实际上是建立起教皇权的一元化统治。
（二）中世纪中期：教权至上、王权衰落——“日月论”
中世纪中期(11－14世纪)，是天主教会势力增强的时期，教权在此时臻于极盛。他不仅与各国君主逐鹿西欧，还一度控制他们成为共主，形成唯我独尊的局面。教皇权力的增强及其鼎盛，首先表现在摆脱了世俗政权的控制，教会取得了完全的独立，教皇真正主宰了教会。
10世纪中叶后，教会内部掀起了一场旨在改革教会腐败，加强教会组织纪律、反对世俗君主授任神职的克吕尼运动，其目的是统一教会。克吕尼派教皇戈利哥里七世在位时，围绕教会统一进行了一系列改革，其目的是：由教皇控制西欧各国的教会，发动十字军取得领导权，发展宗教法，提高教会的管理效率。当时，统一教会的主要障碍是俗人授职权的风行，教皇与君主就此展开了40年之久的授职权之争，此番争斗的实质还是由谁来统一和治理欧洲。皇帝宣称君权神授, 鼓吹上帝不仅赐给他们世俗统治权, 同时还授予他们教会管理权, 教皇的加冕表明了教会对这种权力的承认。王室基于此而坚持政府在世俗事务中有绝对权威，只承认教会在精神事务上有绝对权威。这些观点自然不被教会改革家所接受，教皇戈利哥里七世认为政府必须听命于教会，教皇是上帝的代言人，唯有教皇一人有权制定新法律，有权任命主教，教皇甚至有权力认可或否认人民在某种情况下选举的统治者。在当时要摆脱欧洲的政治分裂与混乱, 唯一的出路就是政府放弃一部分权威，承认教皇为他们的共同宗主。在1076年，亨利七世终于屈服，他赤足披毯，到意大利北部的卡诺莎城堡向教皇请罪，求得了教皇的宽恕，保住了皇位，稳定了国内政局。直至1122 年签订的沃姆斯宗教协定, 规定主教和修道院院长的任命必须得到教皇和皇帝双方的认可, 教会与君主才达成了妥协, 延续了几十年的政教之争暂告结束。教会虽然没有彻底制服君权, 但至少也可以与皇帝平起平坐。
至此，教俗的力量对比处于暂时的平衡状态。此后，冲突并没停止，并在13世纪再一次出现了激化。这一时期的罗马教皇明显加快了与帝国政权斗争的步伐，斗争的目的是想进一步摆脱皇帝控制，建立一个以罗马为首的“世界教会帝国”。
教皇权势的颠峰时代出现在英诺森三世时期，随着他登上彼德宝座，教皇的奥古斯都时代开始了。他积极干预各国政事，对各国君主指手划脚，从他写给欧洲各国君主的6000余封书信中来看，满纸都是威胁警告之辞。当他在位时，其权势已伸张至全欧洲，国王与皇帝为这位白色衣袍的上帝众仆之仆执蹬，并吻其足，至此，教皇的权势已经达到人类野心所能企及之最高点。教皇英诺森三世在《宇宙的创造者》中表述的“日月论”可以生动的描述当时的教权与王权的关系。英诺森三世声称：“主交给彼得治理的不仅是整个教会，而是整个世界。他说：宇宙的创造者在天空中安放了两个发光体，光度较大的一个管白昼，光度较小的那个管黑夜。在以天上之城见称的普适性教会的天空中同样如此，他设立了两大尊位，较大的那个主管灵魂，较小的那个主管肉体，这二者就是教皇的权力和君主的权力。不仅如此，月亮从太阳那里得到光亮，并且月亮无论从它的大小和能量上均小于太阳。同样，君主的权力因教皇的权力而取得威望，因此，他愈逼近那个权力的光环，自身所显出的亮度就越小，反之，越是退避一些，亮度则越强。”此后到卜尼法斯八世间的教皇，权势虽不及英诺森时显赫，却基本上能够控制世俗君主。
宇宙探秘之太阳：现正处于中年期，可再燃烧50亿年
太阳是距离地球最近的恒星，它处于太阳系的中心，是太阳系的主宰。太阳系99.87%的质量都集中在太阳上，它是太阳系所有行星质量总和的745倍。它强大的引力控制着大小行星、彗星等天体的运动。它孕育了地球文明，并且始终影响着地球生物。它是唯一可以详细研究表面结构的恒星，是一个巨大的天体物理实验室。但太阳只是银河系内一千亿颗恒星中普通的一员，位于银河系的对称平面附近，距离银河系中心约33000光年，在银道面以北约26光年，它一方面绕着银心以每秒250公里的速度旋转，另一方面又相对于周围恒星以每秒19.7公里的速度朝着织女星附近方向运动。
太阳是我们唯一能观测到表面细节的恒星。我们直接观测到的是太阳的大气层，它从里向外分为光球、色球和日冕三层。虽然就总体而言，太阳是一个稳定、平衡、发光的气体球，但它的大气层却处于局部的激烈运动之中。如：黑子群的出没，日珥的变化，耀斑的爆发等等。太阳活动现象的发生与太阳磁场密切相关。太阳周围的空间也充满从太阳喷射出来的剧烈运动着的气体和磁场。
太阳是一颗中等质量并充满活力的壮年星，它处于银河系内，位于距银心约10千秒差距的悬臂内，银道面以北约8秒差距处。太阳的直径为139.2万千米，是地球的109倍。太阳的体积为141亿亿立方千米，是地球的130万倍。太阳的质量近2000亿亿亿吨，是地球的33万倍，它集中了太阳系99.87%的质量，是个绝对至高无上的“国王”。
太阳是个炽热的气体星球，没有固体的星体或核心。太阳从中心到边缘可分为核反应区、辐射区、对流区和大气层。太阳能量的99%是由中心的核反应区的热核反应产生的。太阳中心的密度和温度极高，它发生着由氢聚变为氦的热核反应，而该反应足以维持100亿年，因此太阳目前正处于中年期。太阳大气的主要成分是氢（质量约占71%）与氦（质量约占27%）。
对于人类来说，光辉的太阳无疑是宇宙中最重要的天体。万物生长靠太阳，没有太阳，地球上就不可能有千姿百态的生命现象，当然也不会孕育出作为智能生物的人类。太阳给人们以光明和温暖，它带来了日夜和季节的轮回，左右着地球冷暖的变化，为地球生命提供了各种形式的能源。
太阳每时每刻都在向地球传送着光和热，有了太阳光，地球上的植物才能进行光合作用。植物的叶子大多数是绿色的，因为它们含有叶绿素。叶绿素只有利用太阳光的能量，才能合成种种物质，这个过程就叫光合作用。据计算，整个世界的绿色植物每天可以产生约4亿吨的蛋白质、碳水化合物和脂肪，与此同时，还能向空气中释放出近5亿吨的氧，为人和动物提供了充足的食物和氧气。
在人类 历史 上，太阳一直是许多人顶礼膜拜的对象。中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。而在古希腊神话中，太阳神则是宙斯（万神之王）的儿子。
太阳，这个既令人生畏又受人崇敬的星球，它的寿命究竟会有多久呢？太阳的年龄约为46亿年，它还可以继续燃烧约50亿年。在其存在的最后阶段，太阳中的氦将转变成重元素，太阳的体积也将开始不断膨胀，直至将地球吞没。在经过一亿年的红巨星阶段后，太阳将突然坍缩成一颗白矮星——所有恒星存在的最后阶段。再经历几万亿年，它将最终完全冷却，然后慢慢地消失在黑暗里。
